第七十六章宝藏神 (第1/1页)
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我往后推了几步，拧松手电筒让光圈变大，把整块照壁上的浮雕都照了出来。
在西藏的各种神佛造像中，唐卡造型最为经典，而唐卡的创作内容都来源于严格的宗教典籍。这些对于神佛的记录，是非常精细的，这些神和佛有一些完全来自于尼泊尔和印度的宗教，有一些是西藏本土的山神，还有大量的神，来自于我们都很陌生的一种文化。
苯教。
这种文化起源于石器时代，原始苯教中流传了大量的杀生祭祀的仪轨，对于人骨，血肉秘法的使用，影响非常深远。
这里就不深入介绍苯教，只需要知道它在石器时代就开始产生，在这里象雄古国发展的同时，有无数的分支在藏地演化，在新苯教出现之前，原始苯教裹挟着原始部落的各种杀生祭祀的习俗，崇拜着无数的古神，这些古神种类之多，体系之复杂，产生了天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等全方位的泛神崇拜。因为原始带有极强的巫术色彩，所以苯教有着极度神秘的仪轨和秘术。在西藏的很多山洞和岩壁上，还能看到最原始的苯教壁画。苯教典籍叫做《十万龙经》，十分厉害。
到了后来这些古神和各种宗教混合，很多都出现在了唐卡图案和壁画上，但苯教神不是孤神，他们每一个主神都带有巨大的伴神体系，包括明妃，护法，仆从，都是几万几千众的。
如果要讲明白其中的逻辑，估计还需要三万字，所以就此打住。单论这幅浮雕。
首先这个神佛我没有见过，也不知道是神造像还是佛造像，反正到了后面时代都神佛一体，但这个是虚构的。墓主人把自己的脸造到了主神的脸上，应该是象征自己已经成神。
但他的主神设计，就非常让人寻味，很多藏族神佛，骑着狮子，大象，骑着夜叉，我见过最让我印象深刻的，骑着女尸，为阎王骑尸。
但这个神，脸上是忿怒的丑身相，三张脸，脚下骑着一只黑色的麒麟。
其实不是骑，而是征服踩踏的样子。这和踩夜叉是一样的逻辑，主神有踩踏征服和骑两种姿态，这里肯定是征服。
从细节造型来看，这些细节来自于西藏的宝藏神(不用理解)。宝藏神骑的是狮子，这里变成了麒麟。
在主神的边上，还有一个很明确的特征可以证明我的推测，是有八个人在牧马，那八个人都是三面怪脸，这也是宝藏神的特征，这是有名的八大马主的演变，是主神的八个伴神。
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